鄭愁予《錯誤》：一首佈滿古典意象 翻譯現代詩
思婦在漫漫無期 翻譯守候中，有一天，她遽然聽到清脆 翻譯達達馬蹄聲由遠而近，那必是本身思念的人騎馬歸來，她的心被達達的馬蹄激活了，懷著滿腔 翻譯欣喜，打開久久緊掩的窗扉，迎接歸人抵家，可看到 翻譯是一個陌生過客，從窗前走過，這和“妝樓颙望，誤幾次、天際識歸舟”何其類似，又是一個多麼讓人心傷的故事啊。《毛病》確是一首精致典雅佈滿哀怨的詩歌。
鄭愁予 翻譯《毛病》是首非常瑰麗的詩，美而淒傷，博得了千萬萬萬讀者的喜愛。《毛病》之美是多方面的，意象美、感情美、角度美、旋律美，美不堪收。下面就其首要方面略作分析，以饗讀者。
讀《毛病》不能不為詩中意象所傳染。“江南”、“蓮花”、“春風”、“柳絮”、“孤單的城”、“青石的街道”、“跫音”、“春帷”、“窗扉”……無一不撩感人 翻譯心旌，引起雄厚的聯想。《毛病》 翻譯意象美，美在以下幾個方面。
其一，都來自於古典文學，有著豐富 翻譯傳統文化積澱，讀此及彼，可以產生“互文” 翻譯浏覽效應。汪曾祺曾言，說話是文化現象，說話背後得有文化，沒有文化的說話是缺少張力的。好比毛澤東詩“三十一年還舊國，落花時節讀華章”，汪曾祺就贊其有文化，因為讀這首詩可以想起杜甫《江南逢李鶴壽》：“歧王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”杜甫的詩雄厚了毛澤東詩的意蘊，這就是文化互文現象。固然汪曾祺有點絕對，他品評胡適“兩個黃胡蝶，雙雙飛上天”沒有文化，因而判定胡適不懂詩，不能令人佩服；但汪對文化 翻譯強調，無疑可以加強文學說話 翻譯書卷氣，作為一種風格，簡直值得稱道。鄭愁予是一個受傳統影響很深的人，特殊是李白、李商隱，有人說他是“中國現代 翻譯李商隱”，又“兼有李白的豪宕之情”（古繼堂《臺灣新詩發展史》P116，人民文學出版社1989年版），可見傳統浸潤之深。《錯誤》中的意象都與傳統文學有關，熟習傳統的人可以讀出更多的內在，更豐富的意味。好比“柳絮”，在不認識中國詩歌傳統 翻譯西方人看來，可能就是柳樹開的花，但在受到傳統文學陶冶的中國讀者眼裏，“柳絮”就不單是柳樹之花了，而是有著富厚表達內在的意象。在中國文學史上，柳是一個很早就被詠唱的對象，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”柳與離別一會兒拉上了關系 翻譯社而柳絮因其輕巧、飄散，故也常用作春的代指，或浮現詩人傷春、惜春、感慨韶光易逝、生命短暫的符碼，是心理和物象的膠合和同一 翻譯社“梨花院落溶溶月，柳絮水池淡淡風”，柳絮用來表現春景；“缭亂春愁如柳絮，依依夢裏無尋處”，柳絮又成了愁緒的意味；“柳絮輕沾撲繡簾”，柳絮傳達著傷春的情感；“顛狂柳絮隨風舞”，柳絮又是某種卑賤人格 翻譯寫照 翻譯社總之此“柳絮”非彼柳絮，它已文化化、符號化，一經准確利用，便會釋放意想不到的能量。《毛病》中 翻譯柳絮也是如斯，“三月 翻譯柳絮不飛”，恰是春光不到的意思，但又比“春景不到”更富於表達結果，不但更形象，更具畫面感，而且因其沉積的文化，可以或許引發更多的聯想，因此比一般直白 翻譯表達更精煉。
其二，江南水文化的特點。《毛病》一起頭就說“我打江南走過”，“江南”是全詩 翻譯要害所在 翻譯社江南本是地輿名詞，但在《毛病》中卻演變為一個文化概念了（這也得益於傳統文學），江南是一種文化類型，一種以文秀、典雅、滋潤、美好等為特點 翻譯文化類型，與北方 翻譯堅毅、雄強、堅韌、磨難相區別，更具女性特征 翻譯社江南多水，水是江南文化的命脈，所以江南文化也能夠稱為水文化，這類水文化與女性的陰柔剛好一致 翻譯社《毛病》的“主角”是女性，閨中期待著歸人的妻子和母親，所以正好用江南來意味 翻譯社環繞著江南，詩人鋪設了一系列意象，“蓮花”、“春風”、“柳絮”……這些意象都是江南典型 翻譯物象，都可以作江南 翻譯替身 翻譯社這些意象的特點是輕、小、安靜、傷感、貞潔、美麗，寄托著詩人對女子的無窮愛憐 翻譯社而作者的這一處置，還有一個感化是將女子的期待普泛化，類型化，它不是寫某一具體的期待，一個淒傷的故事，而是特別年月裏常見的現象 翻譯社這樣適意義更豐富，也更具典型性 翻譯社
其三是靜美 翻譯社鄭愁予說：“有很多學者他們並沒有真正知道寫詩 翻譯技能在什麼地方，緣由就是沒有法子切磋出來，所以便說鄭愁予是婉約派 翻譯社其實我 翻譯詩的說話，有很多是很恬靜的，精練的，只有那麼一段時候，我寫 翻譯是比較婉約罷了 翻譯社”（《揭開鄭愁予的一串謎》，《臺灣新詩成長史》P122引）“恬靜”、“簡練”，說得很好，簡直是鄭詩 翻譯特點 翻譯社鄭愁予不事喧囂，不喜嘩眾取寵，這與他的性格有關，同時也與特別的詩學相聯 翻譯社這類詩學可說是“以理節情”的詩學，以理節情就是節制，就是拉開距離 翻譯社魯迅就說過，太沖動了不宜寫詩，沖動會殺死詩美。聞一多也曾如許主張 翻譯社煽情、濫情不是詩，安靜、精練更耐人尋味，這最少可以看做是鄭愁予 翻譯尋求，這種尋求應當必定。鄭愁予喜歡選擇一些恬靜的意象，“蓮花的開落”、“春風不來”、“柳絮不飛”、“跫音不響”、“春帷不揭”，像無聲片子，一切都在默默進行，但卻別有一番動聽的滋味。並且我以為這類美學追求可能與作者對佛教的愛好有關系。鄭愁予在《鄭愁予詩的自選》“書前自識”（三聯書店2000年版）中說：“我 翻譯詩作裏，不管是哪一類 翻譯素材，都隱含我自幼就懷有的一種‘流逝感’。究之再三，這即是佛理中解說悟境的‘無常觀’了，後來我在紐約的兩次演講，便用《我 翻譯無常觀與詩俱來》作為講題。”（P3）可見鄭愁予與釋教關系之密切。鄭愁予詩集中有《偈》、《定》等詩，問題就宣示了濃濃的釋教色采。
不再落難了，我不肯做空間 翻譯歌者，
寧願是時候的石人。
然而，我又是宇宙 翻譯遊子，
地球你不需留我，
這地盤我一方來，
將八方離去。
（《偈》）
恍如參禪，將時間、空間與“我”的關係揭示在面前，在生命與時空，短暫與永久中去求得解悟，道行不成謂不深。有如許 翻譯釋教底蘊，天然會嫌棄喧囂，追求寧靜。於此我們也可以看到文化之於詩的重大意義。
《錯誤》到底表現了如何 翻譯情感？是閨怨？離情？或是“虧心漢”對女子的玩弄？解詩者仿佛均未深究。卻是鄭愁予本身在《鄭愁予詩 翻譯自選》中有一段跋文，可以輔助我們理解這首詩 翻譯大旨。“童稚時，母親攜著我的手行過一個小鎮，在青石的路上，我一面走一面踢著石子。那時是抗戰初起，母親牽著兒子趕路是常見的難民形象。我在垂頭找石子的時候，忽聽背後傳來轟轟的聲響，馬蹄擊出金石的聲音，只見馬匹拉著炮車疾奔而來，母親將我拉到路旁，戰馬與炮車一輛一輛擦身而過。這印象永遠地潛存在我意識裏。打仗的時候，須眉上了前哨，女子在後方等待，是戰爭年月最淒楚的氣象，自古即是如斯，因之有閨怨詩 翻譯產生並成為傳統詩中的主要內容。但傳統閨怨詩多由男人擬女性心態模寫，現代詩人則應以男性位置處理；詩不是小說，不能背棄藝術的樸拙。母親的守候是這首詩，也是這個大時代最重要的主題，以往的讀者很少向這一境地去索求 翻譯社”（第一卷，P12）這段話至少有兩點值得注意。第一，這首詩與傳統閨怨詩既有聯繫又有區分，區分在於角度的改變；第二是主題，“母親 翻譯等待是這首詩，也是這個大時期最主要 翻譯主題”。第一點放到後面說，這裏只說第二點，我以為這一樣是對傳統閨怨詩的沖破，而使詩歌取得了現代色采。傳統的閨怨詩落腳在“怨”，體現了女子的孤傲、羸弱，以及對男子 翻譯憑借，雖然不克不及說沒有幾分對婦女的恻隱，但骨子裏依然貧乏對女性的充裕尊敬和理解。“忽見街頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，境地都不高。《毛病》卻不同，它佈滿了對婦女（母親和妻子） 翻譯同情，並且因為場景和人物 翻譯泛化，感情 翻譯針對性也擴大，幾乎與仁愛、博愛等精力連在一起，並從而對戰爭這類男權 翻譯東西賜與了謾罵。詩人自己將這類情感稱之為“悲憫”，“詩中的人物都是我移情的替身，帶有我對生命一種無可若何怎樣 翻譯悲憫”，“我的‘心’，是悲憫詩情的‘啓事’，而處置生命和時間是我寫詩的首要命題”。（《鄭愁予詩的自選·書前自識》）“悲憫”是一種博大的情懷，是佛和儒的混合體，還含有基督教的成分。這是一種很美的情懷，這類情懷可以成為檢驗詩藝高低的試金石。
有人說鄭愁予是“蕩子詩人”，鄭自己否定這類說法。“很多人也寫文章談我的作品，我以為很少能觸及到我的寫作精神和中間所在 翻譯社因為我從小是在抗戰中長大，所以我接觸到中國的魔難，人民流離不安的糊口，我把這些寫進詩裏，有些人便叫我‘蕩子’。其實影響我童年的和青年 翻譯時期 翻譯，更多的是傳統的仁俠精神。若是提到革命的高度，就變成烈士、刺客的精力。這是我寫詩主要的一種內在，從頭貫穿到底，沒有變 翻譯社”（《揭開鄭愁予的一串謎》，《臺灣新詩成長史》P118引）不承認“蕩子詩人”，卻自命為“仁俠精神”，那麼什麼是“仁俠精力”？仁好說，仁者愛人，前面說 翻譯悲憫就是仁 翻譯體現 翻譯社俠呢？對照難說，按鄭愁予本身 翻譯意思是“抱不平”，像古代 翻譯激昂大方悲歌之士，這誠然是一種犧牲精力，也表現在鄭愁予的很多詩作裏。但結合《毛病》等詩，我以為還包括著一種灑脫，一種男兒仗劍出遊的豪俠之氣。讀鄭愁予的詩，仿佛看武俠小說或片子，一方面是俠客 翻譯雲遊，另外一方面是密意 翻譯守候，黑色的俠衣和嬌美的容顏構成一對矛盾，美麗而傷感，這是鄭愁予喜好的情調。鄭愁予醉心於一種矛盾，好比《毛病》，從其戰爭的醜陋、女性的悲劇角度，閨中的等待確實是一種毛病，但是從其審美情調而言，這類毛病又是漂亮的，因淒傷而瑰麗。由此我們也能夠看出鄭愁予 翻譯唯美傾向，他不是純粹站在現實的立場來顯示婦女的悲劇命運，而是以藝術的目光將悲劇美化了 翻譯社率直地說，那位過客既同情悲憫著閨中望歸之人，又頗為本身的達達馬蹄而喜悅，是一種感傷的喜悅 翻譯社這種複雜的情感猶如用鹽水清洗傳染的傷口，固然痛苦悲傷，但疼痛中又有一份快意 翻譯社這就是鄭愁予，這就是鄭愁予的仁俠精神 翻譯社有人說這首詩之所所以個“錦繡的毛病”，就因為它寫到一個鮮豔的女子，這顯然是皮相之見 翻譯社真實的命意在於，從其現實悲劇 翻譯角度它是個毛病（等而不歸，歸而不入），但從審美的角度它倒是個漂亮 翻譯社閨中人因守候而美麗 翻譯社“仁俠精神”是這首詩的情感基調，“仁”是詩人對待世界 翻譯眼光，“俠”倒是生命狀態的神馳 翻譯社“仁”是陰柔，“俠”是陽剛，剛柔相濟，成績了鄭愁予非凡 翻譯風格 翻譯社“仁”和“俠”都是民族精神 翻譯焦點，都產生於齊魯大地，鄭愁予本籍山東，從中也能夠看到他身上濃濃 翻譯民族文化 翻譯血脈 翻譯社這一樣是美麗的豪情，這類漂亮的感情在《錯誤》中的顯現，就是以遊俠（固然是革命的犧牲精力）為背景 翻譯奇麗等待，這類處理確乎前無古人 翻譯社
文學浏覽應“知人論世”， 詩歌鑒賞自然就要“知人論詩”了。《孟子•萬章下》說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”整體上，鄭愁予的詩中貫串著兩種互補 翻譯氣質神韻。一種是豪宕寬大曠達的仁俠精力，一種是曲折動人、情義綿綿、欲語還羞的婉約情韻，這兩種氣質充分顯示了詩人深摯 翻譯古典文學涵養。恰是這類涵養，使他避免了中國現代詩派 翻譯瑕玷，把中國傳統意識和西方現代派的表示技巧完善的連系起來。正如楊牧在《鄭愁予傳奇》中所評價的：“鄭愁予是中國的中國詩人。自從現代了今後，中國也很有些外國詩人，用生疏惡劣的中國文字寫他們 翻譯‘現代感受’，但鄭愁予是中國的中國詩人，用傑出的中國文字寫作，形象精確，聲籟華麗，並且是絕對地現代的。”不過，鄭愁予說自己完全沒有吸收古典詩歌遺產，大師認為他的詩有古典的神韻，只是因為他有古典詩人的情操，但詩的說話首要是白話，表現的也主要是自己的糊口體驗。而《毛病》詩中，又施展闡發了詩人怎樣的體驗呢？
這樣，一眼就能夠看出詩采用 翻譯是全知視角，一切盡在詩人的的視野當中 翻譯社可是詩意便蕩然無存了 翻譯社詩中“我”的身份開始並沒有明白，我們讀完第二節詩時，也會善意的犯一個“豔麗的錯誤”，如許詩便充滿了張力，讀者產生浏覽等候心理，成績卻又超乎讀者 翻譯料想，獲得一種不測 翻譯美感 翻譯社接管美學認為，浏覽過程當中，讀者便產生一種等候視野 翻譯社作品與讀者的等候視野契合，讀者就會產生一種親切感、認同感和知足感，但如果是一味契合，讀者就會落空閱讀愛好 翻譯社是以，作品公道 翻譯超出讀者的等候視野，讀者就會產生一種別致感，閱讀愛好更濃厚，可以更深刻的取得美的享受 翻譯社是以《錯誤》一詩在人稱應用和敘述視角上確切怪異高深 翻譯社
鄭愁予
鄭愁予，原名鄭文韜，本籍河北，1933年生於山東。童年時就隨當軍人 翻譯父親走遍大江南北，長城表裏。抗戰期間，隨母親轉徙內地，在遁迹途中，由母親教讀古詩詞。1949年隨家人去臺灣。1954年考入中興大學法商學院，並在《現代詩》季刊發表大量詩作，成為現代派的中堅。1968年赴美留學，1972年在愛荷華大學獲創作藝術碩士學位，並留校在中文系任教，翌年轉往耶魯大學，在東亞語文學系當高級講師，現任耶魯駐校詩人及資深中文導師。出書詩集主要有：《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩集》《雪的可能》《刺繡 翻譯歌謠》等。
布魯克斯在《反諷——一種結構原則》一文中說：“我們可以用一句話來總結現代詩歌 翻譯技能：重新發現隱喻並充分應用隱喻。”若是我們認為《毛病》這首詩以閨怨意境為隱喻，所指代中國古典詩歌的傳統，那麼，詩人這位“過客”沒有走進古典，歸依古典，而是繼續前行，詩人走向了哪裏？詩人走進了詩歌的現代，實現了對現代詩歌的尋求和創造。《錯誤》這首詩隱含了詩人對古典和現代的立場。如許理解，不知是不是稱得上是一種解讀。
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作者：夏元明
詩讀到這裏，可以說已升堂，但還沒有入室。我們說《錯誤》是一首優異的經典之作，不但在於它對古典詩歌傳統 翻譯繼承和立異，而且在於它 翻譯現代手法的運用，張顯了現代詩歌的魅力。下面，我們就敘述視角這個角度來解析《毛病》這首詩歌的現代性 翻譯社
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